北京看白癜风去哪家医院比较好 http://m.39.net/news/ylzx/bjzkhbzy/我在上一篇短文中谈了“广东人为什么不会做官”，把它归因于深受陈白沙影响的岭南文化强调人的主体性、独立性，故而广东人很难见容于皇权专制的政治体制。广东人不会做官，却会“革命”。近代把中国搞得天翻地覆的太平天国、戊戌维新、辛亥革命都是广东人发起和领导的。如果把改革开放也算作一场“革命”的话，广东人也是先锋。把北方、江浙、两湖、西南各地的精英与广东精英比较一下，也许会有一个惊人发现：从岭南文化形成以来，在各个不同的历史时期，广东的文化名人、政治名人，大都有一套系统的、用文字表达出来的社会与政治理想，并努力讨诸于实践，试图按照设定的蓝图去改造国家、改造社会。这个特点，是其他地区的精英文化中没有的。可以说，悠久的理想主义传统和代代相继、燃烧不息的追求理想的勇气和热情，是广东人推动近代中国进步的文化密码。我选几个有代表性的人物来证明自己的观点。霍韬的“宗族社会主义”霍韬，字渭先，南海县石头村人，明正德九年中进士，因在“大礼议”事件中力挺嘉靖而受到重用，曾官至南京、北京礼部尚书，是明代广东人官职最高的几个人之一。霍韬出身农家，兄弟4人，只有田40亩，务农至19岁方进县学，属于大器晚成。他年轻未仕时即有教子弟“课农桑、公贮蓄、均财产”的想法，憧憬“百千子孙，居则同室，出则同门，食则同餐，男无二心，妇无间言，帑无异帛，囊无私钱”的宗族义门模式，居官期间仍念念不忘。他广泛搜集和研究古今义门范例，反复修改、精心撰成霍氏《家训》，描绘了他的“宗族社会主义”蓝图。霍式“宗族社会主义”的基本特征可以归纳为：财产公有；以农为本，兼顾工商；精英管理，民主监督；实行责任制与考核制；各尽所能，平等分配，兼顾绩效，优惠士绅；教育普惠；普遍保障。霍韬对“宗族社会主义”的设计，用今天的主流语言来表达，是既有明确的指导思想、指导原则，又有具体措施，更有细节的设计，其细致入微的程度，远超今人的想象。（见《石头录》，霍韬著，霍与瑕增辑，广西师范大学出版社年版，或我的文章《霍韬的宗族社会主义》，
