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《素女经》是中国古代最著名的性学著作、代表中国古代性学研究的最高成就。此整理的为素女经全文。
在《汉书艺文志》中的医术类、已经有《白氏内经》三十八卷。一向被认为出自西汉时期著名学者刘向之手,后来经考证认定为公元2至3世纪作品的《列仙传》总,也提到谈“养性交接之术”的《素书》。《列仙传》的第六十三篇为《女几传》,它的主人公女几,本来是一个沽酒妇人,却通过研习《素书》而长生不老,最后弃家成仙。
唐初编修的《隋书经籍志》,其子部医书类有《素女秘道经》一卷,注云:并《玄女经》,又有《素女方》一卷。但随后的唐、五代时期,这几步性学著作却神龙见首不见尾。北宋时期欧阳修住持编修《新唐书》,其书目中也没有这几部著名的性学著作。
于中国的唐昭宗时期,日本宽平年间的书目中有《素女经》一卷,但没有《玄女经》和《素女方》。大约到这个时候,这几部性学著作已经合并在一起。
日本永观二年,也就是宋太宗雍熙元年,日本丹波康赖著《医心方》,便是将中国唐、五代时期传入日本的几部性学著作按内容分成三十题撰集,冲第一到三十依次为:至理、养阳、和志、临御、五常、五征、五欲、十动、四至、九气、九法、靳(三十)法、九状、六势、八益、七损、还精、施泄、求子、好女、恶女、禁忌、断鬼交、用药石、玉茎小、玉门大、少女痛、长妇伤。因其分类如此之多,所以包括在中国已经失传的《素女经》《玄女经》《素女方》以及《玉房秘诀》《玉房指要》《洞玄子》等大部分收入。
大清光绪癸卯年(公元年),中国学者叶德辉将《素女经》等从日本带回国,并于次年按其原貌刊印,使这部著名的性学著作重新回归中国本土。
素女也可以称之为中国古代的“性爱女神”,启蒙了两千多年的中国男男女女。《素女经》全书大体整理为17部分,由先到后包括:性爱养生理论(至理);男女性心理(和志);九浅一深法(临御);男性性伦理(五常);女性性快感(五征、五欲、十动);男女性反应(四至、九气);性体位与技巧(九法、八益、七损);射精控制(还精、施泻、治伤);生育(求子);择偶(好女)等,虽然全文以阴阳交接理论为基础,但具体的“方技”很有科学道理,值得学习体会。书中的性爱九法即:龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈,名字起得高大上,很有形意,详细讲述了各种体位男女所应采取的姿势以及效果。学习一下:“第三曰猿搏。令女偃卧,男担其股,膝还过胸,尻背俱举,乃内玉茎,刺其臭鼠,女烦摇动,精液如雨,男深案之,极壮且怒,女快乃止,百病自愈。”
《素女经》诞生于春秋战国时期,由于它具有开创性、合理性等重要特性,因此,在性学领域中被奉为经典,具有崇高的地位。后世许多性学著述,无不被打上它的烙印。
《素女经》在以下几方面具有开创性:
1、强调性交和人的身体强弱是相互影响的。讲求正确的性交很重要,如果做法不得当,会使人身体衰弱,甚至丧失性伞,对此要慎之又慎。
2、提出了初步的优生道理,强调“爱乐”为两性交合的目的,也是为了要生育“贤良而长寿”的子女、首先提出“避九殃”,即在九种情况下不应性交。第九种禁忌是认为酗酒之后不宜性交,否则生子多残病,是有科学道理的。
3、提出了如何怀孕。
4、提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法,即“巩固精关,莫数泄精”。强调了男子性交而不射精的许多好处,甚至提出十动不泄可“通于神明”。
5、提出性心理,强调男子在性交时应有自信心,
6、提出了性交应使男女双方同享快感,共同受益。“男欲求女,女欲求男,情投意合,俱有悦心”。
7、产提出了性交频率问题。
8、提出了性交的不同体位和方法,即所谓“九法“它是模仿动物的姿势与动作而定名的,有龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、免吮毫、鱼接鳞、鹤交颈等,后世有性雕塑反映以上内容。
书中的性爱九法详解
玄女曰:九法第一曰龙翻。令女正偃卧向上,男伏其上,股隐於床,女攀其阴,以受玉茎。刺其谷实,又攻其上,疏缓动摇,八浅二深,死往生返,势壮且强,女则烦悦,其乐如倡,致自闭固,百病消亡。
翻译:玄女答道:九法第一种名叫龙翻。让女子面向上躺卧,男子伏趴在其身上,男子大腿倚靠在床。女子掰开阴唇,好让阳具进入。阳具刺激阴蒂,又摩擦阴户上部。然后插入阴道,缓慢摇动,行八浅二深之法,阳具在坚硬时抽出,稍软时再行插入,遵照死往生返的原则,阳具便能日益强壮。女子也会无比愉悦,春情荡漾,阴道紧缩,百病消除。
第二曰虎步。令女俯伏,尻仰首伏,男跪其后,抱其腹,乃内玉茎,刺其中极,务令深密,进退相薄,行五八之数,其度自得,女阴闭张,精液外溢,毕而休息,百病不发,男益盛。
翻译:第二种名叫虎步。女子面向下俯伏,臀部翘起,头部向下。男子跪在她的后面,双手抱着她的腰腹,插入阳具,直抵阴道深处。速抽速送,约四十次左右,自行适度控制。当女子阴户一紧一松地收缩,爱液溢流而出,就可以休息了,如此则百病不生,男人更加力壮。
第三曰猿搏。令女偃卧,男担其股,膝还过胸,尻背俱举,乃内玉茎,刺其臭鼠,女烦摇动,精液如雨,男深案之,极壮且怒,女快乃止,百病自愈。
翻译:第三种名叫猿搏。女子仰躺,高举双腿。男子面向女子,双手扶着她的臀部,让她的两只腿架在自己的肩膀上,使她的双膝高度过胸,并略微提起对方的屁股和后背。此时插入阳具,刺激她的阴核。女子就会快乐无比,爱液如雨下,男子的阳具此时再深深地插入,则会更坚挺更硬壮。待女子高潮后即算大功告成,百病自愈。
第四曰蝉附。令女伏卧,直伸其躯,男伏其后,深内玉茎,小举其尻,以扣其赤珠,行六九之数,女烦精流,阴里动急,外为开舒,女快乃止,七伤自除。
翻译:第四种名叫蝉附。让女子面向下趴卧,伸直躯体,男子趴伏在她的背后,将阳具深深插入,略抬起女子的屁股,以刺激她的阴蒂,反复作六九五十四次,等到女子春情荡漾,黏津流溢,阴道颤动,阴户大开,达到高潮后就停止动作,如此便能消除因喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情绪导致的疾病。
第五曰龟腾。令女正卧,屈其两膝,男乃推之,其足至乳,深内玉茎,刺婴女,深浅以度,令中其实,女则感悦,躯自摇举,精液流溢,乃深极内,女快乃止,行之勿失,精力百倍。
翻译:第五种名叫龟腾。女子面向上正躺,双膝提起弯曲至胸前。男子跪姿面对女子,双手把女子的小腿推至自己胸前,深深地插入阳具,刺激女子的阴道弯曲处。在抽送之际,深浅要适度,并充分爱抚摩擦阴蒂。女子此时则会有很高的快感,她的身子会不由自主地摇动起来,黏液也会大量分泌而出,阳具便插入得更深,让女子达到性高潮后就可以停止了。若按照这种诀窍,男子定会精力百倍,身强体壮。
第六曰凤翔。令女正卧,自举其脚,男跪其股间,两手处席,深内玉茎,刺其昆石,坚热内牵,令女动作,行三八之数,尻急相薄,女阴开舒,自吐精液,女快乃止,百病消灭。
翻译:第六种名叫凤翔。女子面向上正躺,双脚弯曲打开抬起,男子跪在女子两腿中间,两手撑着席子,阳具探入阴道,并刺激阴核,在坚挺烫热的阳具引导下,让女子作摇摆动作,约三八二十四次。务必使女阴与阳具紧密相连,阴道口因为兴奋而大开,爱液自动吐出,待女子高潮后便可以欧了,常行此法,百病皆消。
第七曰兔吮毫。男正反卧,直伸脚,女跨其上,膝在外边,女背头向足,处席俯头,乃内玉茎,刺其琴弦,女快,精液流出如泉,欣喜和乐,动其神形,女快乃止,百病不生。
翻译:第七种名叫兔吮毫。男子面向上正躺,双脚伸直。女子跨坐男子身上,背向男子,双膝跪在两侧,头抬起手撑席,此时男子阳具插入阴道,并刺激女子阴蒂及阴道前端,女子快感亢进,爱液如泉水一般涌出,愉快欣喜,形之于色,女子达到高潮后即可停止交合。如此亦百病不生矣!
第八曰鱼接鳞。男正偃卧,女跨其上,两股向前,安徐内之,微入便止,缠授勿深,如儿含乳,使女独摇,务令持久,女快男退,治诸结聚。
翻译:第八种名叫鱼接鳞。男子面向上,双腿伸直平躺。女子面对男子跨坐在其身上,两腿微微向前抬起,徐徐以阴道吞入阳具,切勿深入,浅插即止,就像小儿含乳头一样,男人不必有所动作,仅由女子单独摇动,务必使持续时间较为长久。待女子高潮后,男子即可退兵也,常行此法能祛除各种疾病。
此姿势用老司机的话说就是:
“坐上来,自己动。”
第九曰鹤交颈。男正箕座,女跨其股,手抱男颈,内玉茎,刺麦齿,中其实,男抱女尻,助其摇举,女自感快,精液流溢,女快乃止,七伤自愈。”
翻译:第九种名叫鹤交颈。男子坐地上如畚箕,女子跨骑在他身上,手抱着男子脖子。阴茎插入阴道时,摩擦女子阴唇,刺激阴蒂。男子双手抱着女子屁股协助她左右摇晃,上下抽插。几经交合,女子便会津液淋漓,待其高潮后即停止。如此则七伤不治自愈也。
《素女经》及后世承袭《素女经》思想的性学著述,都告诉人们,如果要快乐、长寿,必然效法自然,使自己生命中的阴阳两种成分像自然界一样和谐地交互作用。同时,借阴阳(男女)的接触,彼此吸取,从而强化这两种成分。
男女的性交不仅是单纯的欲望发泄,更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。天地相交而生万物,男女交合而生子女,在我国古代的文学用语中,惯以“云雨”来形容性交,它如同地上升起的“云”和从天上落下的“雨”会合一般。
从现代科学来看,古代的性方面的理论观点自然有不少非科学成分,其内容都是以男子为中心和出发点来看问题的,这反映出当时男权社会中男尊女卑而以女子为泄欲工具的社会特征。从中国迄今发现的最早论述性交、胎教、孕期保健和优生的文献中可以看到,科学的内容是和非科学的糟粕并存的。但从整个马王堆汉墓出土的有关性资料来看,两千多年前古人提出了不少符合现代性科学理论的道理,都是十分令人惊讶的。这种居世界领先地位的中国古代灿烂的性文化着实令人自豪,但遗憾的是我们对此所作的研究和探索,长期以来却因种种原因处于停滞状态。直到现在,我们在这方面的研究才仅仅是刚刚开始。
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