故示以贤人君子，使之知所以好德；示以礼法度数，使之知所以制心；扬之以声音之和，则若琴瑟钟鼓者，欲其厌足于耳；作之以刚毅之气，则若犀象军旅者，欲其感动于目；观圭璧珠玉则取，夫阴阳之至精；诵诗书箴诫则取，夫言语之至正；以至调心神、和情性、戒喜怒、节嗜欲，是皆因物随感，有益于得者也。
若乃人有残废、物有丑恶、鸟兽之有毒怪者，则欲其勿见。若形有不全、割有不正、味有异常者，则欲其勿食。是又防闲忌慎，无所不用其至。
夫其在母也如此，则居然而生明智，面忠浓端庄而好德，美好而寿考，无足怪矣！是谓外象而内感也。昔大任之妊文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，而世传胎教者以此。《圣惠》论曰∶至精才遇，一气方凝，始受胞胎，渐成形质。子在胎内，随母听闻，所以圣贤传乎胎教。
凡妊娠之后，才及月余，则须行坐端严，性情和乐，常处静室，多听美言。令人讲读诗书，陈说礼乐，玩弄珠玉，按习丝篁。耳不入其非言，目不观于恶事，如此则男女福寿，敦浓忠孝自全。若亏此仪，则男女或多野狼戾及寿不长。斯乃圣人胎教之道。为人父母，可不行乎。
泥制陶瓷，金属熔锻，全赖陶冶之功。人母孕子，也应当有意识地胎教培育，通过“外象而内感”，达到“不期然而然”，于潜移默化中塑造圣贤。
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