诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
念佛求往生是一切善法里“善中之善”、是“第一善”请看《大经科注》第八百八十九页第七行当中看起：
又“至心精进品”云，结得大愿，精勤求索。故知极乐圣众皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。
念老在此地引用本经“至心精进品”里面两句经文，都是说极乐世界的菩萨们，每一位往生到极乐世界都是菩萨，“凡圣同居土”下下品往生也是菩萨。为什么？只要往生到达极乐世界花开见佛，就得到阿弥陀佛“四十八愿”的加持，以及阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，你的神通、道力、智慧、德能几乎跟阿弥陀佛平等。这是不可思议，这是难信之法，为什么？凡夫往生“同居土”还是凡夫，烦恼习气没断。可是有句话我们要记住：我们这个地方所居的国土是释迦牟尼佛的秽土（“同居秽土”），这要记住。只有极乐世界特别，除极乐世界之外找不到第二个地方，极乐世界的“凡圣同居土”叫“净土”。
你看我们是从释迦牟尼佛“凡圣同居土秽土”往生到阿弥陀佛“凡圣同居净土”，这个不一样，这个差得很远很远。换句话说，我们到极乐世界烦恼不断，自然不见了、自然没有了，什么原因？经教里头佛常说“一切法缘生”，“一切法”的现前要有“因”、要有“缘”它才有“果”。我们这个世间有善缘，果报在三善道；有恶缘，果报在三恶道。
“净业三福”里面告诉我们，讲得好！第三福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。“深信”，我们把这个级别降低，降到我们现前我们还没办法出离。念佛求往生，善中之善，一切善法里面没有能超过这个善法的，可以说它是“第一善法”。
那我们在这个世间要不要遵守佛菩萨的戒律？应当遵守。不但应当遵守，永远的要遵守。为什么？它是善法，与“自性”相应的善法，怎么能够断除？！怎么能够疏忽？！
阿弥陀佛的愿文了不起！“第十八愿”甚至于说我们在现前造作“五逆十恶”，要知道造作“五逆十恶”是没有遇到佛法，遇到佛法之后还造“五逆十恶”，这个人讲不过去。没遇到佛法可以，你造作罪业没人说你，你自己不知道；“皈依三宝”之后再造“五逆十恶”，这个不允许。为什么？这是对释迦牟尼佛的大不敬，也是对西方极乐世界阿弥陀佛的大不敬。怎么能往生？！临命终之前一口气没断，真正至诚忏悔、后不再造，也能感动弥陀来接引你往生，极显阿弥陀佛大慈大悲到了极处。
这一生如果不能往生，什么时候你能够再遇到这个法门？佛在大乘经上告诉我们“三途一堕五千劫”。
我们要造作罪孽，来生是饿鬼、地狱、畜生（这是“三途”），堕到这个里面去。几时能出头？几时能再得人身？要五千劫，太渺茫了！得人身之后还要能遇到佛法，遇不到佛法空来了一趟。
我们这一生现前非常非常幸运得人身、遇到佛法，还遇到大乘，还遇到《无量寿经》，遇到净宗法门，要珍惜！你认识清楚，珍惜；你认识不清楚，你不知道珍惜，还造恶。“身”还干“杀、盗、淫”；“口”还是“妄语、两舌、绮语、恶口”；“意”充满了“贪嗔痴慢疑”。这个对不起自己！我们每天应该用这个来反省，提醒自己、勉励自己，要认真努力精进不懈，向极乐世界诸菩萨看齐。
发愿“师法弥陀”说话算话才是真弥陀弟子底下说的是，极乐圣众——“四土、三辈、九品”，“同居土”下下品往生的都包括在其中。
“师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。”我们不能轻易看过，要干真的，不能干假的。
阿弥陀佛不在我们面前，我们怎么样向他学？释迦牟尼佛为我们介绍经典的经文在我们面前——“净土五经一论”。“五经”——《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》（三经）；一论——“天亲菩萨”的《往生论》。这个《注解》里头统统引用了。
释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，劝导我们依照这个经的教诲，经上所说的字字句句都是真实语，没有一个字是妄语，真中之真。依照这个经本学习就是“师法弥陀”，也要像阿弥陀佛一样发“四十八愿”。佛发什么愿，我们发什么愿，我们跟阿弥陀佛一样，没有两样。发愿之后要认真努力学习，说话要算话，这是真正的弥陀弟子，这就真的是“住真实慧”。
目标——“以求成就”。什么成就？临命终时阿弥陀佛来接引我们往生就是成就。生到西方极乐世界决定一生证得无上菩提，就是成佛。《华严经》讲的“妙觉佛果”，我们到极乐世界求“成就”。
这个法门是把“修行、证果”分成两个段落，八万四千法门里面没有的。
任何一个法门都是“断烦恼、证菩提”。断“见思烦恼”证“阿罗汉果”；“破一品无明，见一分真性”，证大乘圆教初住菩萨。
《华严经》说的生阿弥陀佛极乐世界“实报庄严土”，这个地位高，统统都是“修因证果”。唯独西方极乐世界修行功夫不足也能往生。只要你真正相信，没有怀疑；真正发愿求生净土，也没有怀疑，往生的条件你就具足了。
念佛功夫浅深那是往生到极乐世界品位不同。功夫不够、没功夫的人，临终一句“阿弥陀佛”求往生的这就是“凡圣同居净土”下品下生，好啊！下品下生得到了保证，绝不退转，一生成就！生到极乐世界，佛无量寿，每一个往生的人就是“凡圣同居净土”下下品往生的，也跟阿弥陀佛一样无量寿，告诉我们修行有的是时间，不会中断，以无量寿身跟无量寿佛，哪有不成就的道理？！所以西方极乐世界是保证速成班，世尊劝我们往生，苦口婆心，咱不能辜负，一定要认真、要真干。
菩萨度众生的心是“生心”，“实无众生可度”是“无住”下云“含哀”，“大悲心”也；又“慈愍”者，“大慈心”也。
就是通常我们所说的“慈悲”、“大慈大悲”。不但是世尊、弥陀，一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满。我们感恩诸佛如来的慈悲心从来没有中断过，我们只要发心，他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。
先说“含哀”、说“悲心”，同体大悲，佛看到我们在这搞六道轮回，怜悯心，我们实在太可怜了！后说“慈愍”、“大慈心”，“大慈”里面有“度众生”的意思在里头。
所以念老接着告诉我们：
以“大慈悲”故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽。
“实无众生可度。”禅宗的话，出在《金刚经》上，这是真话，不是假话，他还是“度生之行愿无有穷尽”。
像本经所说的：
故心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利。
这叫“菩萨心肠”。虽然知道“凡所有相，皆是虚妄”，十法界依正庄严，犹如梦幻泡影。菩萨度众生那个心愿非常恳切，这是“生心”，生度众生的心；“实无众生可度”是丝毫都不沾染，这是“无住”。你看“生心”就是“无住”，“无住”同时“生心”，我们做不到。我们“生心”就有“住”，没有办法“生心无住”、“无住生心”。“无住”就不能“生心”；“生心”就不能“无住”。极乐世界菩萨有本事“生心”、“无住”同时。
“同时”是什么样子？就像我们看电视，同时看到画面、看到屏幕，屏幕跟画面同时出现，清清楚楚、明明白白，不糊涂！这就是诸佛菩萨看十法界，色相清清楚楚、音声明明了了。有没有受干扰？没受干扰。有没有放在心上？没放在心上。行，这叫“修行”。
生度众生的心但“不住”度众生的念头是会用心“生心。”生起“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”。断烦恼是“无住”；发度众生的大愿是“生心”。“生心”不碍“无住”，“无住”不碍“生心”。谁做到？法身菩萨。
我们在日常生活当中“六根”接触“六尘”境界要善于用心、要会用心。“会用心”就是什么？“生心”，生度众生的心；“不住”，没有度众生的念头。这个好！面面都圆满，面面都照顾到了。所以一定要有“心常谛住度世之道”，这就是一切诸佛菩萨的存心。
我们很不容易体会，为什么？“无住”体会不到。
“常住度世之道”，心上痕迹都不染，没有在这个境界里头动摇过，这是“自性本定”，让我们从这个地方深深体会到惠能大师开悟的时候五句话是一句话，这五句话是“自性”的德用。
“自性”什么样子？“本自清净”；“不生不灭”；“本自具足”；“本无动摇”；（这四句都是“无住”）最后一句“能生万法”是“生心”。“生心”跟“无住”是同时，“能生万法”。
“万法”怎么样？“万法”清净没污染；“万法”不生不灭；“万法”具足万法，本自具足。妙极了！这是“自性”，这是“真我”；我们这个身是“假我”，身不是“我”。对于这个要有概念就有受用处、就知道我们怎么学。眼见色，在色上用功夫，用什么功夫？入定。看得很清楚，不为外头境界所动摇。看得清楚、看得明白是般若智慧现前，心里没有起心动念，这就是不起心、不动念、不分别、不执着，心是清净的，没动摇，“真心”。
“放在心上”就是世间法，“不放在心上”是出世间法“真心”是“戒、定、慧三学”具足，统统在里头，一即是三，三即是一。
“戒”，无论是哪一条，“不杀生”是清净、是慈悲，与“自性”相应。如果起心动念，那就不相应，变成什么？变成世间法。“放在心上”就是世间法，“不放在心上”是出世间法。真正达到不放在心上那是佛、那是法身菩萨。修行功夫达到圆满才能现前，法身菩萨的境界，《华严经》圆教大乘初住以上四十一位法身大士住报土（“实报土”）。
我们今天没有关系，住相也行，都要从这学起，常常有这个心，“心常谛住度世之道”。不想在娑婆世界再搞六道轮回，这个“道”就是“信愿持名，往生净土”。我们把它讲清楚、讲明白，这就是“度世之道”，自度。
下面：“欲拯群萌。”我们要拯救众生。
众生为什么叫“群萌”？“群”是人群；“萌”是蒙蔽，就是无知。三毒烦恼里面讲的“贪嗔痴”，是愚痴，没有智慧，见解错误，思想错误了，于是言语造作全都是造的不善业。
我们要发慈悲心、怜悯心帮助这些众生，众生果然觉悟、果然明白了，他决定不会做这些不善的事情、不造业。造业逃不过因果，有报应。菩萨所造的没有报应，为什么？他没有放在心上，阿赖耶里头不落印象，高明！我们要学的就学这一招，也跟他一样阿赖耶里面不落印象，难，很难！弥陀有善巧教导我们一个方法，心上只放“阿弥陀佛”，好！不能放别的，善恶都不能放。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，让自己的清净心现前。
能大师第一个就说“清净”，“清净”，没有染污。造恶没有恶的染污；修善也没有善的染污。所以他不住六道轮回，他跟六道轮回没关系。这个道理我们要懂，这个方法我们得学会。
“契理”跟“自性”相应是“无住”；“契机”是跟“生心”相应其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。
我们在这里去体会，什么是“自然”？自自然然，没有丝毫勉强。
“契理”跟“自性”相应就是“无住”，他不住；“契机”是跟“生心”相应。不管什么样的根机，他都有善巧方便去帮助他。下面都是这个意思。
“照真达俗。”“真”是什么？“真心”，“自性”，能生。
一切万法都是“自性”生的，“自性”是真，“能生”。
“俗”是十法界、是“所生”，乃至于一切诸佛的报土都是“俗”。“照真达俗”，完全明了通达，这是真实智慧。
契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。
以“实相”为“体”，“实相”就是一切诸佛的真相，这不是妄相。
“真相”只有两种：一个是“常寂光净土”，一个是“实报庄严土”。“常寂光土”是大愿的“本体”，“实相”；“实报庄严土”是大愿的“大用”，它起作用。能帮助这些法身菩萨断尽烦恼习气、圆满无上菩提，也就是“大愿”是从“体”起“用”。
“大愿”之体是“实相”，“实相”的作用是“大愿”，“体”里头有“用”，“用”里头有“体”，“体用”是一，“体用”不二，这真修。我们虽然还做不到，但是概念要清楚，不能模糊。
究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。
这是我们看菩萨，菩萨的“行愿”无论是报身、应身、化身，应身、化身在六道轮回里头，报身在西方极乐世界。一切诸佛如来的“实报庄严土”、释迦牟尼佛的“实报土”是华藏世界，所以八万四千法门所成就的菩萨他们不生西方极乐世界，他们证得“初住”以上都往生在华藏世界，就是释迦牟尼佛的报土。佛在这个报土里面现报身，报身的身相很大，他是帮助法身菩萨断尽残余的习气。无始劫以来的习气断得干干净净，“实报土”就不见了。所以“实报土”怎么出现的？从法身菩萨出现的。
法身菩萨烦恼习气断尽了，自自然然的回归“常寂光”。“常寂光”是法身，这个法身里头没有物质现象；没有念头的现象（就是这个念头生灭的现象）；也没有自然现象。
什么现相？释迦牟尼佛在《无量寿经》这一会上告诉我们，它的相是“常寂光”，在哪里？无处不在、无时不在。“常”是不生不灭，叫“常”；“寂”是清净无染，没有染污，寂净；“光”，光明遍照。
一切诸佛如来明心见性到究竟圆满统统是“常寂光”。像我们这个小讲堂也有十几盏灯，每个灯光都开了这房子里一片光明，这光明是每个灯都有份。你关掉一个灯，这灯光没有了；你这个灯打开的时候，跟别的灯融在一起，分不开。所以，只要进入“常寂光”，十方三世所有一切诸佛如来都在其中，全变成一体，一切诸佛修学的功德统统也融在一起。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，样样都是无量，没有一法不是无量的，圆满，得大自在。学佛为什么？就为这个。
因为“心外无法，法外无心”，故学佛向心外去求是假的要知道，这是我们“自性”本自具足的，不是外来的。大乘经上讲得好，“心外无法，法外无心”，向心外去求，那都是假的，都不是真的。
所以科学不是真东西，何况科学在一个愚痴的人他手上掌握着，他去应用它，造业！如果遇到一个有智慧、有德行的人，他替众生带来幸福、带来方便，可以，未尝不是好事；如果带来灾难就错了。这些道理我们都要懂。
佛是什么？你为什么要学佛？学佛有什么好处？然后晓得，人家问我们，常常有人问：佛是什么？你为什么要学佛？学佛有什么好处？这常常有人问，我们就能够很轻松的解答给他，让他听了之后就明白了。真正搞明白，他一定学习；他如果要不学习的话没搞明白，还有怀疑。搞明白，哪不真干？！
早年，方老师把佛教介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲一部“佛经哲学”，我很好奇，那个时候我们心里的想法、看法：佛教是宗教，而且佛教是多神教，什么神都拜，多神教代表的是低级宗教，高级的宗教只有一个真神——造物主，只有低级宗教是什么都拜，它怎么会有哲学？老师告诉我，说你还年轻，你不知道，他说“释迦牟尼”，他没有说“佛”，就说“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我没听说过；又告诉我，“佛经是全世界哲学最高峰”；最后总结说，“学佛是人生最高的享受”。我是这样入门的。这个话从来没听说过，一般社会没听说过；佛教寺院庵堂、活动场所也没听说过。但是我相信老师，老师不会欺骗我，老师所说的一定是真话，他是从哲学里面看出来的。释迦牟尼佛，哲学家；诸佛如来，哲学家。学科学的人真正契入境界，他会说佛菩萨是科学家。
你像现在，量子力学家发现“微中子”跟佛经上讲得一样，这是“物质”最小的单位，它不能再分，再分就没有了。“微中子”把它打破，果然没有了，那就是佛经上讲的“邻虚尘”，“极微之微”，这是“物质”的本体。所有物质现象都是这些尘组成的。这个东西从哪里来的？从念头生的，这个经上讲的很多，“相由心生”、“一切法从心想生”，讲得很多，这我们很难懂。
量子力学家告诉我们，当“极微之微”打破之后，“物质”没有了，虚空出现。这个虚空是怎么回事？是念力。念力波动产生的幻相，这就是物质现象的本体，是念头产生的幻相。现在量子力学家都在研究这个问题，在寻找答案。
“念头”是怎么回事情？从哪里来的？为什么会有念头？“念头”为什么会变成“物质”？这宇宙的奥秘。量子力学家很聪明，现在最先进的工具他们所使用的显微镜，能够看到“极微之微”，这是一般显微镜看不到的。一般显微镜以看到细菌比较多。
我早年有严重的牙周病，不晓得什么叫牙周病，原来就是牙齿跟牙龈当中看到好像有个黑线，那就是牙周病。这个黑线我们毫无觉察，医生把这个黑线用针挑出来，挑一点点放在显微镜放大给我看，显微镜整个画面就像小虫，实在讲像蛆一样，像粪坑的蛆一样，整个荧幕变成画面，看到真可怕！就牙齿那里一点、针尖上一点在电视机里显出来，整个画面才知道害怕。怎么会是这个样子？用了好几个月的时间细菌没有了。再在牙齿上刮一点下来，一个都没有了。我记得，他给我医疗的时间八个月，彻底搞干净了。
看到显微镜起的作用，那么能够看到“极微之微”，比医生用的显微镜倍数要高很多。我问他：你把这个细菌放大多少倍？他告诉我三千六百倍，让我们看它像个蛆虫，差不多，有一公分那么长的样子，全部都是钻来钻去。医学的工具不断进步，念头实在太微细。念头的生灭，佛经上讲的，我们把它换成“秒”，一秒钟波动多少次？二千二百四十兆次，单位不是“万”，不是“亿”，是“兆”。
显微镜能够有这么大的倍数，就能看到念头的波动现象。所以我们有理由相信二三十年之后科学家承认佛教不是宗教，佛教是科学。
学佛能看到“父母未生前本来面目”，看到就成佛了方老师是学哲学的，告诉我佛教是哲学；现在量子力学家告诉我们，佛教是科学，每个人都应该学。为什么？佛在经上说“一切众生本来是佛”，你说你要不要学？学了怎么？“认识自己本来面目”，这是佛经上一句老话。
你学佛干什么？“父母未生前本来面目”就看到了，看到就成佛了。
那科学家将来能不能从科学上成佛？他看到了，佛告诉我们，成不了佛。为什么？他用仪器看到的；不用仪器看到的，成佛了。不用仪器用什么？用定功，就是说你的念头没有了，妄想没有了，念头没有了，这都是假的。
妄想、念头把我们的“自性”障碍住，这是最深层的障碍。外面，我们今天外面最粗糙的障碍就是七情五欲，这最明显的、最严重的障碍。所以阿赖耶的“三细相”，那就是病根。把根找到了，物质现象、念头的现象、自然现象之根，那就是阿赖耶。
所以佛法确确实实我们一般人说大学问，究竟圆满的智慧，还不是知识。知识是智慧里面的一部分，那个可以学到的，智慧学不到。智慧一定要把障碍统统放下、舍弃掉了，就现前。你要晓得凡是动、凡是摇，在佛法里就叫它做“根本无明”。它动摇，、心动了，心一动就迷了，变成什么？变成阿赖耶。不动，不动是“自性”；一动就变成阿赖耶，阿赖耶就产生三细相。这个三细相，就是物质、念头跟“识”，“识”就是阿赖耶识。
障碍明心见性最后的一道门——阿赖耶识。突破阿赖耶识，就明心见性，它要靠定功，科学技术达不到。科学技术能够找到阿赖耶，没有办法把阿赖耶转变成“大圆镜智智”。它没这个能力，这一定要靠定功。
中国过去的教育是从母亲怀孕就开始——“胎教”所以将来科学发达到最高峰的时候，科学家都要到禅堂里面去入定，他才能突破最后一关，才能成就无量的智慧，“自性”本具的，那不是外来的，智慧自然开了。
我们如果有这么一个概念，回过头来看这个世间古今中外这些大哲学家、大宗教家。在外国，看我们中国老、庄、孔、孟都是哲学家，他们留给我们的教训都是真理，绝没有妄言。真理是永恒不变，你要是变了，你肯定出乱子，肯定灾难。
你说老祖宗给我们讲的，甚至于再向前面推尧、舜、禹、汤、文、武、周公，他们给我们讲的“五伦”、“五常”，那是什么？道德。“五常”是“德”；“五伦”是“道”。再往下演变，“四维”、“八德”，这就是中国文化大根大本。每个朝代的盛世出圣人、出贤人、出君子，都从这个根里生的，这能变吗？
对父母的“孝”、对老师的“敬”是“根之根”根之根——对父母的“孝”、对老师的“敬”，这两个字是“根之根”。
今天社会乱了，多少人在求、想方法，如何能对治？方法有没有？有，什么方法？教育，教什么？教“孝”、教“敬”，一定要从根本下手。这是什么？性德，它相应。要从什么时候开始？中国过去的教育是从母亲怀孕就开始，叫“胎教”。
这种胎教我还有印象，因为我小时候，六七岁的时候我就能记事，看到父母、老人、亲戚，家里的亲戚、朋友们对老人都有孝心、都有恭敬。跟自己父母年龄差不多的，都当父母看待；比我大个十岁的，都看作兄长看待。那时候你看得到，到处都看得到。
我们住在乡村，乡村里还有私塾，私塾里教学的老师多半是前清的秀才，这些人好，他们把“伦常道德”做出来给学生看，学生在家里父母教他，到学校老师所表演的是一样的，信心生起来，自自然然他就模仿，他就像个小大人，好！规矩。跟西方小孩比，西方小孩玩耍、蹦蹦跳跳的，那我们小孩比他规矩多。所以人说小孩应该要让他活蹦乱跳，不能教他这些规矩，这个观念从西洋来的。好了，学西方的，小孩就学蹦蹦跳跳，到老来愈跳愈严重，怎么办？回不了头。
中国几千年不变的教学法是真理为什么中国教学法几千年不变、没有改变？我们今天恍然大悟，它是真理，不能改变，改变就出麻烦、就出问题。你只要遵守照做，一定得好处。你要有智慧，你会明了这里头什么道理；你没有智慧，跟着学，社会安定，家庭和睦，身心自在。有什么不好？！好！它真正帮助你修身、齐家、治国、平天下。
有人提倡“地球上要变成一个国家”就能避免战争现在世界乱了，乱成不像样子，人类现在真正是走向存亡的边缘。如果打仗，核武都搬出来，地球就灭了，地球上的生物统统灭干净、毁灭干净。今天的飞弹跟投在长崎广岛不一样，那个威力太小太小了，现在一颗飞弹它可以带十几、二十个核子弹，一个核子弹炸一个城市，有一个飞弹出去可以打十几个城市，十几个城市都完了，你说多可怕！
所以现在很多人在思维，很好，这是善心善意，不是恶念。我们寻求如何永远避免战争，小的战争都不可以，小的会引起大的，小战争没有，大战争就不会发生，这个重要！
如何让这个地球上不会再发生战争？有人提倡“地球上要变成一个国家”。英国汤恩比博士他说的，赞成这个理念的人还不少。
用什么方法统治？汤恩比是一位历史哲学家，他对于中国的历史熟透了，他告诉我们，我们回想夏、商、周三代，夏、商、周三代是两千年，夏四百年、商六百年、周八百年，加起来一共加起来一千八百年，这一千八百年当中很多时候天下太平。晚年的时候就发生战争，所以夏灭了之后商王起来；商灭了之后周文王起来，文武起来，周朝八百年；最后的五百年是动乱的，五百年是春秋战国，变成动乱，。但是大家还是尊重周天子。他们的统一不是政治统一，夏、商、周每个诸侯国都是有主权的国家，都不是听命于谁，有主权国家，所以它不是政治、不是武力，不是科学技术，也不是经济贸易，是文化统一。所谓的是“书同文，车同轨”，就是大家日常生活当中需要的这些工具都统一了，长度统一、度量衡统一，一斤是多少、一两是多少，每个诸侯国都一样；文字统一，念的音不一样，各人念各人的，意思是一样。所以说话听不懂没有关系，写出来都懂。
所以汤恩比博士他们的心目当中就要像夏、商、周一样，全世界统一。英国还是英国，法国还是法国，不是你国的名字没有了，不是的，还是一样，要“书同文”、“车同轨”很容易做到，这都做到了。
中国“统一世界”是中国的汉字文言文能统一全世界问题就是如何把文字统一，那文字用什么字？要用汉字，这是欧洲学者提出来的。汉字的好处它不跟着时代演变。二千五百年前孔子，介绍孔子这部书《论语》，二千五百年前孔子学生们编的，现在人看得懂，一点问题都没有。所以中国文字超越时空，外国文字做不到。
我们在英国访问，校长告诉我们，英国人现在念莎士比亚的作品看不懂，为什么？他们的语言会变，文字跟着变。这就是说用什么来统一全世界？用中国的文言文，这个大家都赞成、都能接受，中国的文言文统一全世界。
一般大众将中国的文言文，文言文是什么东西？唐太宗的《群书治要》，最好的方法，“大唐帝国”、“大唐盛世”就靠这本书。这本书现在我们把它翻成外国文，现在已经有八种文字，有英文版、法文版，德文版年底就出来了，西班牙语、俄罗斯语；在东方这边有韩文本、有日文本、有马来文本。
我们希望将来全世界每个有自己文字的国家统统翻成你们本国文字，大家一起来学，真好！帮助每个人修身，帮助每个家庭幸福快乐，帮助你的事业提升，无论是哪一个行业统统帮上忙，帮助社会和谐，帮助国家富强，帮助世界大同。所以汤恩比这帮学者主张，谁来带头？来领导？都说是中国，读中国书就明白了，希望中国用中国文化来统领全世界。
唐太宗编的那个时候从三皇五帝只编到前面一代晋朝。晋以后，隋、唐、宋、元、明、清，还有这六朝，这六朝有很多好东西，在哪里？在《四库全书》里头，必须要找人把这些好东西找出来、挑出来编《续篇》。《正篇》是五十卷，五十万字；《续篇》希望也是五十卷，五十万字，正、续两篇总共一百卷、一百万字，这是《四库全书》精华之精华。起什么作用？帮助我们修身。换句话说，帮助我们这一生真正能享受到幸福快乐的一生。
像方东美先生告诉我，“学佛是人生最高的享受”，我感他的恩，我得到了，我这一生真的快乐。这个快乐与地位不相干、与财富不相干，真乐！佛经上讲的“皆大欢喜”，孔子所说的“不亦说乎”，“悦”是从内心里面喜悦往外透，“乐”是外面境界往里面受的，这是从里往外发的，真乐，不假，快乐从这来的，这第一个。
我自己身心快乐，会带动一家幸福美满，家和万事兴，带动一家快乐；也带动你的事业成长，无论哪一行、哪一种职业都帮助你提升；带给社会安定和谐；带给国家富足；带给世界大同。
中国人来教，所以中国人，外国人这么看得重、真看得起！我到英国很受礼遇，去年到英国，英国上议院接待我。他们的上议院相当于中国的“全国人大”。国家接待，很难得！
在英国认识了威尔士大学校长，他对于中国汉学的热忱超过我，我受他感动，他比我还热心。今年九月他找我合办英国汉学院，我们就正式挂牌了，预定在今年年底过年的时候开始招生，九月正式上课，明年九月正式上课。我们还有一些培训的师资，师资班预定是明年二月就上课，我们集体来培训，九月正式开课，他们就是教授、副教授、讲师的身份正式开课。
这个学校跟一般大学的中文系不一样的，就是我们完全学古汉语。我们的教材不是自己编的，是什么？就是《群书治要》。我们的根，“儒释道”的三个根，儒家的代表是“四书”，还没有决定，现在先建议“四书”、“五经”，“五经”如果太长的话，我们就用“四书”；道家的《老子》、《庄子》前面的七篇；佛教里面我们推荐两部经，《金刚经》跟《无量寿经》。这是什么？必修的。其余选修的，自己可以在“儒释道”里头选一种，可以专修。一门东西希望十年，修学期间十年，十年之后，他就变成“儒释道”的专家。“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，我们遵守这个教训，就是学习的理念、方法完全用古老的，教材用古人的，不用今人的。
学生学前我们重视伦理道德的训练，选个几种必读的书，现在有人编了一本小册子----《圣学根之根》，完全是过去私塾里头启蒙的教科书。这个书在中国至少都用了六七百年，有的用一千多年，没出事情，好教材，禁得起历史的考验。《三字经》、《百家姓》、《千字文》这一类的找五门（五种），这是没有人教的，必须自己要把它补出来，补课。如果自己感觉得很困难，丢久了嘛，我们也能真正找几个对这个童蒙课本有研究，最好是能教过、能讲过，我们请他给我们预备的这些老师开这个课程，这些课程不但要熟、要背，还要求做到。如果做不到，你这些东西是骗人的，你叫别人做到，自己先做到。
儒家我们也选了《弟子规》；道家也选了《感应篇》；佛法里面我们也选了《十善业道经》。这个属于戒律，要真干，这个根才扎得稳，然后读了就能够落实在生活、落实在治家。
“齐家、治国”，先把家治好，把自己的公司行号管理好，那都是你的家，企业是家，认真去做，复兴中国传统文化，改造地球的命运。
我们欢迎真正有志的年轻人发大愿救传统文化、救全世界苦难的众生，来发这个大心，来学中国传统文化。真正发心，我们欢迎，我们全心全力支持，帮助你、成就你。只要你能成为一代大师，你能把这些东西承传下去，我们自己办学的人是“名闻利养”边都不沾，我们无所求，我们已经非常快乐了。我们希望年轻这一代能够崛起，能够把中国传统文化发扬光大，流传到千年万世。
周能享国八百年，我希望将来“世界大同”，这个地球上出现盛世至少也要一千年，我们真正有这个认知、有这个决心，为古人继绝学，为万世开太平，这个事情应该做、值得做，这一句好！
我们大愿是世界的文化统一为一个文化大国、世界和平我们从八八九页倒数第五行，最后一句念起，这文太重要了。
其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。
我们今天要继承中国传统文化、要学会文言文，是我们现在在地球人上所结得的大愿。我们希望这个大愿的结果是世界和平，把全世界变成一个文化国、同一个文化大国，整个地球就是一个文化大国，结得这样的大愿。
下面就跟经文讲的一样。
其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。
“契理照真”这两句是我们汉学院的教学理念。
契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量，契机达俗，故善契机宜。
就是说什么条件来学？全球，只要是地球人都应该来学。我们这些老师将来个个都能够拿到汉学博士学位，在全世界大学、中学都可以教学。更要训练一批年轻的老师，让他们什么？教中学、教小学，让每一个阶层的学校统统都有汉学的老师，帮助大家要学、要真正落实，你才有这么好的享受，真正能够幸福快乐美满一生。
宗教要以经典为依靠，否则错会意思（如“圣战”）就会被人利用下面说的：
“礼义都合”。
这一句重要！重要什么？我们这种教学对不同的文化都能合、都可以合作，不同的族群都可以合作，不同宗教信仰也可以合作，有礼、有义，“礼义”把我们统合了。宗教要统一，用什么？“礼义都合”，个个欢喜没有反对的。
下面讲：
“礼义”者，仁义礼智信，世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德，实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生也。
所以我们今天讲佛经，基督教徒来听、点头；伊斯兰信徒来听，也点头。都说好！他们的阿訇主教来给我们讲他们的经典，我们听了之后也点头。
最近这十几年，我从一九九九年，我一九九年在新加坡，把新加坡的九个宗教团结成一家人。就这个经文，我们主张宗教平等对待、和睦相处；宗教回归教育，而且互相学习。我学我的经，我还学他们的经典，不学他们经典就很难合作。一定要融入、互相融入，让宗教里头不产生矛盾、没有冲突，宗教就变成一家。我们提倡宗教里头都有崇拜一个神，我就用了这个——“众神一体”。基督教的天主耶稣，伊斯兰教的真主阿訇，每个宗教的创始人他们崇敬的神明，我们的主张是“众神一体”，都是一个神的化身，宗教一家，平等对待、和睦相处。
我在马来西亚，老首相马哈迪，我们是老朋友了，十几年的交情。我记得我早年，我认识他没多久的时候我送他一张千手观音，有很多人看到：你怎么敢送这个东西给他？我说我讲解给他听，你看千手观音，头上画了三十二个头，你们有没有看到三十二个头的人？没有这种人。这个画是什么？表法，代表神有这个神通、有这个能力，应以什么身得度就现什么身。你喜欢佛他现佛身；你喜欢菩萨他现菩萨身；你喜欢上帝他就现上帝身；你喜欢天主他就现天主身；你喜欢什么他就现什么身，满你的愿。外面形象不同，里面是相同的。所以任何宗教经典你细心去观察、去研究，大同小异，同的部分要占百分之八十，它是不是一个人说的？是。不同的地方是什么？生活习惯不相同，风俗不相同，礼仪不相同，这个我们把它融会贯通就行了。
经上讲的道理、原理、原则完全相同，我们要重视这一点。宗教可以团结，宗教应该团结，而且宗教团结的时候办事好办，为什么？每个宗教都有很多信徒，我说这是宗教的潜势力。要是会用的话，足以可以达到世界和平；不会用，用错了，搞宗教战争，那是任何一个经典里都没有的，没有宗教主张杀人、战争的，没有。
伊斯兰教里有“圣战”，“圣战”什么意思？哈比哈山长老也是我们的老朋友，伊斯兰教的长老，他替我查，查阿拉伯原文的《古兰经》，查出来之后，他不懂中文，他用英文翻出来，翻这一段，我们一看无量的欢喜。战胜自己的烦恼习气叫做“圣战”，就跟佛经里面阿罗汉的“杀贼”一样。
阿罗汉是不是去开戒去杀人？不是。那个“贼”是什么？烦恼是“贼”，“贪嗔痴慢疑”是贼，要把它杀掉；《古兰经》的“圣战”也是这个意思，跟佛教完全相同。所以不要错会意思，错会意思就被人利用了，应当在经文里头正确的意思找出来。所以大家要学经典，一定要以经典为依靠，以经典为学习的课本，我们才能真正进入圣贤境界。
所以我想每个宗教的创始人都是佛菩萨的化身，连中国孔孟老庄、文武周公都是佛菩萨应化在中国，他们讲的完全相同，各人生在不同的时代，还有没有见过面的，孔子跟老子见过面，跟文武周公就没见过面。所以谈话当中、教学当中对象不一样，说法不相同，这些地方我们都要特别留意，我们才能够真正把圣贤教育学好，我们继承下来，教给后人，我们也要想办法把它教好，这就对了。
今天还有三分钟，我们就讲到此地。
谢谢大家！
《正确的学佛方法——学佛五步》（上集视频）
《正确的学佛方法——学佛五步》（下集视频）
净空法师读诵《无量寿经》视频
认识佛教、了凡四训、志乐经、地藏经（部分佛陀教育课程汇总）
太上感应篇（全集汇总）
放鞭炮的果报很大，春节、上坟、祭祖千万不要放鞭炮了！（如何殡葬？如何祭祀？）
新“佛陀教育网”上线为国庆献礼，将开启“佛陀教育”新时代
（版）播经供养不同维次空间的众生体会
《版供养不同维次空间的众生音频》下载双插口U盘存储全部“佛陀教育课程”，方便携带、方便学佛
正确的学佛方法——学佛五步
走出学佛的误区
黄念祖老教授谈“外道妖通”与“佛法神通”净土大经科注-第-集（待续）金刚经（全集汇总）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇